长安处处有故事| 何为大唐天子记？霓裳羽衣曲中来
霓裳羽衣曲
何谓大唐气象？九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花.....大唐不夜城的二十四根大唐文化柱，浓缩串联起三百年大唐盛世风华。从3月起，我们将开设“长安处处有故事”专栏，跟随糖糖一同走进不夜城的大唐文化柱，品读历史，一同细细感受千年前盛世大唐的绝代风华。今天为大家带来的是——霓裳羽衣曲。
唐朝作为中国古代最昌盛的朝代，在经济、科技、军事等领域都迅速发展的同时，也为艺术的繁荣提供了沃土。尤其对于中国的音乐文化来说，唐朝更是一个光芒璀璨的黄金时期。唐朝在制度上基本与隋朝一脉相承，在音乐上也继承了前朝的很多成果，并以此为基础继续发扬光大，从而造就了音乐的繁盛。
唐朝的音乐机构
隋朝时设立有专门的音乐培训机构，建立了“七部乐”和“九部乐”的宫廷音乐体制，并发展了“法曲”。这些制度在唐朝都得到不同程度的沿袭、细化与发展，唐朝乐坛因此名家辈出，很多大诗人如王维等人同时也是音乐家。而一批经典乐曲也应运而生，其中《霓裳羽衣曲》就是盛唐名曲的代表作。
01
《霓裳羽衣曲》是唐朝的宫廷舞曲，同时也是史上最负盛名的宫廷音乐之一。传说唐玄宗喜好仙术，宫中常有许多修道之士往来。一个中秋夜，道士罗公远陪同唐玄宗在宫中赏月，唐玄宗望着明月，突发感叹：“真想到月中看看啊！”
唐玄宗李隆基
罗公远笑称：“皇上想去月宫，也不是什么难事，请随臣来。”说着把手中的手杖往空中一抛，手杖立刻化为一条银光闪闪的大桥，罗公远请唐玄宗上了桥，走了一段距离后，来到一座城下，金光夺目，寒气逼人。罗公远说：“陛下请进，这里就是月宫了，”
唐玄宗于是进入月宫游览，看见有数百名仙娥，素练宽衣，舞于广庭。唐玄宗被优美的音乐、曼妙的舞姿所吸引，不由沉醉其中。舞毕，唐玄宗上前请教，问这是什么曲子，仙娥回答说是《霓裳羽衣曲》。唐玄宗暗暗记下了曲调，回宫后便召来乐官，按照他记下来的音调谱成了《霓裳羽衣曲》。
描绘霓裳羽衣舞的绘画
唐玄宗谱成《霓裳羽衣曲》后，十分高兴，将其引为自己的得意之作，每遇佳节饮宴，总要亲自弹唱此曲，令最宠爱的杨贵妃伴舞。《霓裳羽衣曲》也因成为象征大唐极盛时期恢弘气象的代表作。
02
当然，上面的说法只是一个传说。唐玄宗本人确实是个“文青”，精通音乐，《霓裳羽衣曲》也确实是出自他之手，只不过来由很平淡，并没有那么传奇罢了。
《霓裳羽衣曲》的原型是一段名为《婆罗门曲》的西域乐舞。唐朝实行“合同为一家”的开放性民族政策，与周边少数民族的文化交流非常频繁。《婆罗门曲》等西域音乐也得以借此“东风”进入中原。
唐代西域歌舞
开元年间，西凉节度使杨敬述向唐玄宗献上《婆罗门曲》，身为音乐高手的唐玄宗对此曲十分赞赏，将其进行了改编、润色，并配上歌词和舞蹈，于天宝十三载（754年）正式命名为《霓裳羽衣曲》，全曲所表现的都是超凡脱俗、飘飘欲仙的仙境以及仙女形象。
另外还有《杨太真外传》中的一种说法，说《霓裳羽衣曲》是道教音乐，为唐玄宗登三乡驿，望见女几山（传说中的仙山），触发灵感，回宫后以《婆罗门曲》为底本谱曲，为在太清宫祭献老子时演奏。因此舞曲的内容主要表现道教的神话场景。
当然，无论哪种说法，都可以确认《霓裳羽衣曲》是脱胎于《婆罗门曲》，这也是唐朝开元年间民族融合、友好往来频仍的一个证明。
03
《霓裳羽衣曲》作为唐朝盛世音乐的巅峰之作，行世以来一直备受青睐。然而“安史之乱”后，此曲却逐渐散佚。后来据说南唐后主李煜曾从唐代留下的典籍中搜集到一些残谱，补缀成曲。但南唐灭亡后，乐谱再度遗失，最终被湮没在历史的长河中，成为一个永久的传说。
虽然我们如今无缘目睹原版的《霓裳羽衣曲》，但通过唐诗中许多名篇如刘禹锡“三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲”、白居易“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊，小垂手后抑无力，斜曳裙时云欲生”、张说“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长”中对《霓裳羽衣曲》的传神描绘，仍然能依稀感受千年前大唐音乐的辉煌和荣光。
霓裳羽衣舞
现在《霓裳羽衣曲》及其舞蹈的表演，也多是根据这些文字记载和诗歌描写再创作而成的，音乐以古老的《长安鼓乐》为素材，舞蹈则吸收了陕西和敦煌壁画的部分舞姿造型，再仿照唐大曲结构形式而编成。
《霓裳羽衣曲》不愧是中国音乐艺术之绝响。从“霓裳羽衣”这个飘飘欲仙的名字以及相关的史料记载和唐代绘画中舞女们美轮美奂的舞姿，我们不难想象它高雅脱俗的风姿神韵，并感受到盛世大唐的辉煌气象，以及中华传统文化的永恒魅力。
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